三魂的奥秘

文章来源：后天性无眼球发布时间:2017-1-2 12:54:37 点击数：次

三魂的奥秘

三魂投生的过程：前三个月婴儿长脑时候，生魂先投体，精子和卵子结合的时候，生魂就投生到受精卵里了，这时候的婴儿没有痛觉，所以这个时候堕胎的婴儿受痛苦要少些。3-9个月快要降生时候，觉魂投入婴儿身体，这个时候的婴儿就有简单的思维了，而且也有感官了，也会动了。在生的时候，灵魂投入，然后就可以是一个完整的人类了。

记得小说里经常有某位什么大人物，在生小孩子前，会做什么天神下凡入腹的梦境，那其实就是灵魂投入了。生魂投入母胎，被堕胎是灵魂在地府转轮胎能清楚看到自己身体被刮的过程。灵魂可以分，可以合，老百姓常说缺点什么，就是缺点灵魂投入的意思。3个月后，觉魂进入婴儿身体，那时候堕胎的话，婴儿是有痛苦的，那时候会造成很大的怨戾之气，觉魂主七情六欲，主人体感官系统，所以那时候堕胎，是为真正意义上的杀人无疑。地府也会因这时候的堕胎，而给业主所判的罪状要重的多。

人的灵魂居住在人体泥丸宫，灵魂不全，脑量就少，脑量少，思维就不足。因为灵魂在处，才会有生魂伴随成长，灵魂不全，脑瓜也长不大，或者有的长得特大，也是不正长。

生魂大都在墓地，叫守尸鬼，他们几乎不能行走，但因为有第8阿赖耶识业种子在其作祟，故痛苦感受时时存在，故我们除了法布施先祖灵的同时，最好能有食物供养，如此生魂在墓地才不会有饥渴感觉，当然生魂和觉魂、灵魂之间遥感呼应，生魂挨饿，灵魂不安啊！灵魂不安，就会托梦求救哦！

现今社会，修行人大都不了解这些。连超拔也是不能彻底，所谓的超拔只是单单超拔了灵魂而已，觉魂生魂依然受苦依然轮回惨过。当今寺庙庵堂，皆言超拔，均不彻底。所以，三魂三地轮回，却是三位一体同应。佛家有者修行人，生前念佛号不缀，死后蒙佛接引往生西天极乐，可有例子后世人总是梦到先祖受苦，是何原因啊？其实就是灵魂往生，觉魂、生魂继续轮回受苦啊！觉魂有可能在畜生道被杀被吃。但是要灵觉生三魂同归天界，可真是非常非常非常不简单啦，浩大工程喔！都想托苦求救，可惜后世儿女，置若罔闻啊！要几个地方同时找寻，使其三魂合一，超拔到极乐界，才能彻底好好灵修，如此事半功倍倍。

觉魂在轮回受苦的时候，远在极乐界的灵魂，能感知到自己觉魂的痛苦，于是常常致灵不能安，如此影响灵魂的修为，使修行变得缓慢无比。要等自己觉魂、生魂万千劫后了业完毕，方得回天三魂合一，继续灵修提高。

所以佛家念佛往生极乐后，方要经过千万劫后，方可花开见佛，就是这个原因。生魂、觉魂是业识体，所以不喜修行，贪嗔痴俱全啊！灵魂才是我们真正的佛性体，被觉魂和生魂的业力牵缠，脱身不得啊！所以我们要灵魂做主，千万不要感情（七情六欲）做主哦！灵魂既是我们的先天灵性、灵根、主人，三魂合一就是禅定的功夫了，回光返照的功夫。但由于红尘中，业识的力量太大，致使一般人无法得禅定而使三魂顺利合一，而且尚有50阴魔干扰灵修，一不小心啊，就入了魔道啦！回光返照的功夫很多书上都有，但修成的人寥寥，就是因为平常六度万行，行持的不够，纵一生修为，却未能成就，诚可叹也！所以佛云，六度万行是诸修行的基础啊！纵观现今修子，大多是连第一步都没有走出来，就妄想回光返照了，那就是道家所谓的“空烧寂炼”的意思。

六度基础打稳，方能进入下一步。试想一个人欲清静修行禅定，欲回光返照却是烦恼业识一大堆，时不时还有历世冤亲债主干扰，又有魔界叨扰，他能坐的住吗？这样子是不是“空烧寂炼”啊？纵然有人意志顽强，闭关离世禅定，也是境界不高，镜花水月啊！

修行就是要先了业，不然牵牵绊绊，寸步难行，半途而废者太多了。纵然念佛一生，临终却未能念出一句佛号来，悲哉怜哉！阿难昔日身为阿罗汉，却在禅定中看到饿鬼……请问世尊，才得知自己不久也会堕入饿鬼道。试想连阿罗汉尚如此，何况平常人，很多人禅定不成，归罪于自己心不诚，佛力无加持，全错了，佛加持了，心也诚，但佛力怎能抵过业力呢？

大多带业往生，带业往生后，欠的帐以后还是要还啊！带业往生，觉魂轮回，还报昔日杀业口福业。

（是要还。现在还还来得及么？来的及，只要有一口气在，就有机会哦！）求长生人们理解错了，是求灵性的长生，不是肉体的。长生是道家原意，被修为低的人理解成，肉体的长寿了。长生、永生是没有区别的。极乐、长乐也是一样的。

还业障，就要有六度万行的动作啦！(想以短短一生的时间去还累世累劫的业债，真是难如上青天。那躲在深山老林中修如何呢？）躲在深山老林中修要看因人而异，如果生生世世六度万行够了，就该像释迦牟尼那样隐居而禅定修了。如果六度万行还差之0万加里，还奉劝各位最好老老实实，脚踏实地。

三期末劫，因果大清算，是上天给的机会。这个时候，诸天下来很多修子，就是愿能在这个时候，人间了劫、了业，一旦错过这个机缘，那就是下一量劫的事情了。下一量劫再错过后，在保证自己不轮回不造新业的前提下，再等下下劫，再等，再等，何其多的下下劫，当个白头翁修行人。末学说的一个量劫，是指一个修行阶段的结束，下个修行阶段的开始，非指佛家说的时间劫。因为法传人间，经过一段时间后，必须革新，才能适应时迁法迁的过程。这新旧的交替是任何念力无法取代的。

生物之靈魂/人死.魂歸何處

生物之靈魂/人死.魂歸何處/因果報應/口孽/殺生作牲禮.神佛不敢受/人之生也.人之死也

生物之靈魂凡天地間，有生機之物者，皆有靈性，始能生存蓬勃。茲分述如下：，草木：草木只有一魂，名之曰[生魂]其頭向下，只知生髮結果，不知苦樂之情。2，禽獸：飛禽走獸，則有二魂，一曰[生魂]能知生長走動。二曰[覺魂]能知痛苦與喜樂哀鳴之情。其頭橫直，見難知避，見食之求，知溫飽，別恩仇。3，人類：人有三魂，一曰[生魂]，二曰[覺魂]三曰[靈魂]，其頭向天。人有此三魂在身，故無所不知，無所不覺，無所不曉。草木之頭向地，禽獸之頭橫直，只有人類之頭頂天，故有頂天立地之語，合天，地，人，謂之三才。是故，人有萬物之靈，遠非草木禽獸可比，應好好適用此萬靈，立善德，造功果，以期靈性永遠光明。勤修大道，表現忠孝廉節，仁義禮智之八德，則可流芳萬世，青史留名，始不辜負得到人身之寶貴也。人死，魂歸何處人具有[生魂]，[覺魂]，[靈魂]之三魂，一旦三寸氣斷了之後，魂將歸於何處？人死後，七七四十九天內，其魂[生魂]在於靈桌，[覺魂]則在墓地[靈魂]則向地府報到.................

在生行善者，到了地府，則可由接引尊者引升天堂;在生作惡者，其罪自擔，打落地獄受苦。到此時始知無常已到，萬物帶不來，惟有罪孽隨身，追悔已莫及矣。茲將在世行善與作惡者，死後其靈魂入地府之經過，其差別分述於後，以警世人。頭七：亡魂到了惡狗村，惡狗如狼似虎之兇，作惡者心驚害怕不敢行，惡狗圍來，將惡魂咬得血淋淋，叫苦連天。行善之魂來到惡狗村，自有仙童來保護，惡狗低頭不敢哼，平平安安可以通過。二七：亡魂到了鬼門關，守關判官，對於在世作惡多端之惡魂絕對不肯容情，嚴加考打，打得惡魂遍體鱗傷，又有冤家債主一起來討債索冤。行善之魂，到了鬼門關則受歡迎，平平安安過關而去。三七：亡魂來到第一殿，在世作惡者，押到孽鏡台披枷帶鎖進入獄中受審。惡魂到此始悔恨，但時已晚矣。行善之善魂，到此受優待，可遊地府各部門，能看到戚友與親朋，犯罪待審之情形。四七：來到破錢山，要上破錢山甚是艱難辛苦，此破錢山乃是陽間世人迷信，燒來金銀紙錢，堆積而成山，實際上亡魂接到金銀紙錢，亦無用處。五七：亡魂來到望鄉台，望見家中孝男女披麻帶孝，六親眷屬盡在悲哀。到此時，始知陰陽遠隔，欲回家而不得回，淒惶痛哭也無用也。六七：亡魂來到第六殿，卞城王乃命查簿官，查亡魂在世之功與過，功過相抵後，尚有善功者準其再超升，惡者永沉地獄受苦。七七：亡魂來到第七殿，泰山王就命武判查察亡魂在世是否多殺生靈？若在世持齋戒殺者，可減其刑。若一味好殺生靈，以享口腹者，罪加一等。以上乃人死後，其亡魂在七七四十九天之中所應經過之路，願世之諸迷子信而修之，悟而行之。因果報應因果者，有其因，必有其果。行善者，必得善報，作惡者，必得惡報。如種瓜得瓜之謂也。有人善事肯為，而偏得事業不如意，或病，或死，便謂上天無眼，善惡無報。蓋因不知其因也，此皆因祖先有餘殃未盡，累及子孫而受其禍之故也。有人無惡不作，而偏得事業興旺而得長壽，便謂天地無公，善惡無報。蓋因不知其因也，此皆因祖先有餘德未盡，蔭及子孫而享其福之故也。為人處世切勿怨天尤人，須知因果報應，善惡昭彰，近報於自己，遠報於兒孫，絕無差錯。所以為善者，其功果必多，其福必長，蔭自己，還蔭及子子孫孫。為惡者，其罪過必多，其殃必長，害子己，還累及子子孫孫受其禍。所以，人之禍福皆由功過所釀成，豈可不修功而願作惡乎？口孽口孽者，口過之業障也。口孽有無心之孽與有心之孽。口孽者言之，言者心聲也，心正則言正，心邪則言亦邪也。好談人之是非，黑白不分，造言生語中傷，此皆有心之口孽也。如無心意中談人之短處，此為無心之孽，但皆是口過也。如人有過失，必先舉其長處，而後婉言其短處，使其有所感動。若一味談人之短處為樂事，易惹人之怨而成仇。言者未審其實，聽者信以為真，一而傳十，十而傳百，百而傳千，千而傳萬，成為無中生有。受謗者，有口難辯，致成冤屈，言者之口孽，罪莫大也。倘真有其事，亦要隱人之惡，方免有虧心德，而不造成口孽之業障也。所以巧言令色，信口雌黃，壞人家風，損人名節，皆是口孽之過。言者，向來福澤深厚，終因此而減其福，終受人之不齒，此皆從口孽所造成也。所以為人必修口業，切勿造成口孽以削其福。殺生作牲禮，神佛不敢受世間眾生，雖有虔誠敬拜神佛，但大部份均依照舊例，每遇神佛誕辰，就隨風入俗殺生靈，以三牲五牲拜祭神佛，其意是崇功報德，以酬謝神佛之恩顧，以表敬意。殊不知敬拜神佛，以牲禮致祭是觸犯神佛之忌的，因上天本抱著好生之德，宰殺生靈是違背天道，神佛是不敢享受的。聖佛仙神只享受世間之香火，不享受人間酒肉之類。世人若有虔誠，雖是清水果品，亦可感應。倘若妄殺牲靈，反以污觸聖佛仙神，欲求福反造罪過，不如改變風俗，以素菜茶果敬奉，更為喜悅。世人妄殺生靈作牲禮拜祭聖佛仙神，實是借聖誕以致祭，而充其口腹之貪而已。甚多人都利用聖佛仙神之聖誕，而大開殺戒，豬羊雞鴨鵝，大宴賓客，葷氣沖天，不但是浪費金錢，而是自造殺孽，實不合算也，願諸迷子醒而悟之。人之生也，人之死也混沌出開，乾坤始奠，既有天地，人即生也。此生共有九十六億元靈，由吾放下凡塵，使其生生不息，同歷劫數，以成正果。豈知生也，即忘卻本性，不之天堂有路可通，不肯修道以求真，只知享受眼前之榮華，而不知此榮華奶之假景，一味沉迷而不悟，以致迷者多，而醒者稀，是故修成正果，返回極樂者，至今僅僅有四億，尚有九十二億在苦海無邊之際，浮浮沉沉，豈不哀哉。所以欲修真者，必須放去一切邪念，只求心正，作一個堂堂正正之人，不分男女老幼，若有此善念，必能進修，始不辜負此生之為人也。人為三才之一，既配合天地為三才，故人有萬物之靈，若能修真悟道，則可參天地之化育，不負上天好生之德。若昧其本性，棄善而趨惡，則道自遠矣。諸子若知人是應劫而生，應早悟修道以還真，否則地獄無門而自開，永遠輪迴四生六道，而無回歸之日，豈不悲哉。是故，人之生也，應有一番轟轟烈烈作為，發揮其由來善良本性---仁，義，禮，智，忠，孝，廉，節，以流芳萬世。人生不過幾十年，若空過歲月，而無立功德於世，則無修真之實，就不能回歸極樂，枉為人也。既然人之生也如此，人之死也如何。世之人，生即不知造功立果，修本還真，而犯過作惡多端，罪應無可赦。一但無常，三寸氣短，其子孫竟不知為亡魂造功補過，一意鋪張葬儀，而大開殺戒，以三牲五牲拜祭，實乃加罪死人之罪過。蓋禽獸亦有靈性，其前世不一定亦是人類犯過而轉生者。是故君子之於禽獸也，見其生，而不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。何況拜祭死人，豈可殺生以獻乎。人之死也，七日後，始知其死，至此始悔悟在世之所作所為。一直至四十九天，其靈魂均受禁於地獄待審。在此四十九天之中，陽世之人是否有為他造功或加添其罪孽？代至四十九天后，地府將一併審理，功歸功，過歸過，功過相抵而有餘功者，則可再輪迴轉生，若過超於功者，則送入冥府，逐殿審理其罪過，此乃一般不願修道造功德者死後之歷程也。所以凡有善覺者，勤修道果，造功立德，其死也，則與一般亡魂不同。因其靈性既有修真，就有光明，其身雖死，其靈尚在，故不致墜落地獄之黑暗。地府若接到修道人之報到，即刻就命查簿官查其平素之操行，若有功德之善果，即可超升天堂，不受四天之拘禁，此乃修道之好處。豈知世人不明此理，視修道為迷信，認造功德為痴迷，實則不修道，不造功，不積德者，乃蒙蔽善良之本性也，至死後悔悟已晚矣。願諸子應了悟人之生死，早修大道，發揮本來之善性，須知四生六道中，皆是有靈性之物，只因元靈蒙蔽，在茫茫苦海之中而不知自拔，一任其沉淪，吾實痛心！若不開迷，如何喚醒諸子之善性乎。

今生為何而來？為何而生？應行何事？

今生為何而來？為何而生？應行何事？今生為何而來？為何而生？應行何事？眾生未明今生為何而來，為何而生，應行何事，若僅忙於生活奔波中，則難渡脫此生，繼續輪迴生死。以下乃今生應行的三大任務，眾生皆不離此，能行此，悟此，則眾生皆能明白，此生作何事，修何德，行何功，立何果，了何身。一、累世因果之償還。二、完成天賦之使命。三、藉假修真之還原。一、累世因果之償還－眾生落凡已六萬餘年了，其間迷失了多少，失去了多少，又多少人能了悟，今生為何有這麼多困苦？觀看別人稍為努力一下即能得富裕順遂之生活，個己如何努力皆難達順心所願，因而時常生起不平心，怨天尤人，如此不明前世所作，累積而成今生之業愆。由於下元甲子年三世因果大清算，累世怨親債主齊登來討，其領有依憑而討伐，如此眾生不明如何去還清累世之冤欠，形成困苦中加諸更不如意。有之被其考磨而生異端（心），皆不明如何去了還累世因果，因此眾生在此世中，即無法承其智慧福份。其間若有善德因緣教化，明白了因果循環中，以功德迴向助其脫苦。因而有些冤怨，其嗔恨心強烈無比，而無法和解，必令遭受同樣之命運方才罷休，方能甘願，如此若過份討伐，又形成下世之來因。佛云：「冤宜解不宜結」，冤怨若能助其依道而修，又能「以德報怨」不必由功德迴向，上蒼自有明斷定能助其脫苦，如此眾生必須明瞭，今生所承受乃累世所積之福德與業報。若「福德」必加以善用珍惜之，能利己利人其福德方能長遠不斷，享福不盡。若「業報」來臨，必以懺悔心去歸還，去回饋，更能以歡歡喜喜的心去歸還，加諸於功果再回報，如此經仙佛排解，即能陰陽兩利，而達成其所求之。　二、完成天賦之使命－上蒼設教立人，必有其用意。「天生我材必有用」，勿謂個己力量薄弱，各人累世因緣不同，各人修持與功德即有差異。今世降生為人必有其任務，端看各人之作為，因而每個人所賦之使命皆不同；站在任何崗位上，即有各個崗位之任務。淺例：如為一家之主，即有責任與義務去照顧家中之妻小，應該奉養父母孝順雙親，如此以做兒女之孝心去孝親，此即是責任（義務）。再言生為丈夫養兒育女，即有責任去照顧妻小；生為妻子，即有義務去照顧丈夫，侍奉公婆。如此各人任務各人盡，各人所賦各人擔，任誰都無法替代，縱使有人願替代，亦要各人願意。各人之任務若無法完成，或是無盡到責任，即是失責，下世還要再來清償與奉還，如此何不在於今世歡歡喜喜來完成，何必再等到下世。那又是時空轉換，人生又是如何？能掌握否？能完清否？三、藉假修真之還原－眾生皆明此身乃假體，雖言假體，於今世而言確是實實在在，不虛不假之身軀，其受六識之左右，地水火風四大而組成之軀體，風之不來，即不能存活，皆在於一息之間。如何將此身做最有用的發揮，必須要眾生明瞭如何藉此假體，而修持完成此身回歸原來，必須於此世中去行外功，修內果，內圓外滿功果具備，回歸必有望之。眾生不明瞭，人生不應祇是為生活而奔波，不妨靜下心來即能產生智慧「一心不亂」，即有神思，即能悟出人生之究竟與原來，以此去行之，久而遠之，即善（正）氣充滿全身，現光明瑞相。能行使功德加備，善光明神即能時常引導自性而行，回復先天大道歸返無極而究本原也。业债牵缠初始之现象

凡事无风不起浪。有征即兆慎为防。

牵缠业债千般苦。明悟堪期免作忙。凡事无风不起浪，空穴岂有来风？是以故，事生之前必有征兆，只在你是否有够细心详察而已。察事之先，免事后之苦，古有明训也。业债牵缠，其苦万般，其烈如火燎原，但事先必有警讯，如果能得明悟此一警讯，则何患不能解消。语云“欠债还钱”。天下无不可解之事也！首先说明此现象，以启悟世人。

大略业债可分为：前世业、夙累业，及轻业、重业等。当然，各业债之中，又可区分淫业、杀业、口业…等。但，在此不周详区分解释，仅就前夙轻重之分而作析论，盖其间区分之牵缠初始警讯，大同小异，一理通，万理澈也。

“前业”即前世所造之罪业，牵缠讨报之初，均为当事者开始，以迥异日常言行作祟。浅言之，某人日常生活并无逾越，前业将缠之际，必有令其言行怪异之征兆可观察。如不能警醒，业债牵缠讨报也。

“夙业”即几世累积之罪业，因素不一，乃不能隔世讨报之业。牵缠讨报之微兆，大多由亲近之人作警讯对象。如父母、妻儿，甚至兄弟姊妹；当然，警讯之对象，或多或少均与当事两方有因果牵连。

“轻业”乃较轻之罪业，并且是为前业，牵缠讨报亦为当事者开始。其征兆多为梦示，或病痛。若无警醒，业债讨完为止。

“重业”繁复而麻烦，不定是前业或夙业均有可能。牵缠之初，警讯之征兆亦不定是由当事者开始。但必定有一现象，即重业将要牵缠之际，当事者所属之家运必败。

由上的说明，将有助于明瞭日常间的遭遇是否有着业债的牵缠，甚至由警讯中也可区分出是造何业因。比如说：多有恶灵显现兆示，多属杀业；言语失常，或为人际关系莫名其妙损败，将是口业；色相显示，婚嫁之不顺，包括已婚或未婚，均有可能是淫业。什么样的业因，会有什么样的征兆，这是点示的征兆，是轻易可以化解的现象。

但如果征兆不明，缠扰扑朔迷离，则这种情形的业债，将不好化解，很可能牵缠的结果，令人损害惨重，切宜特别当心防范。遇此情形，最好能够力求化解，莫使缠上了，摆脱即不容易。

前业今承果与因。牵连祸福事详臻。

明明鉴察无私报。苦口谆谆劝庶民。

因果之牵连广阔，不是三言两语可以说尽；甚至可以说，日常间任何一个动作或意念，都可能产生因果。这不是玄虚不可测的空洞理论；若无因果报应，目莲尊者何苦打破地狱门救母？

因果的作用，是赏善罚恶，至正无私的一个定论，也是具体的实践；当然，人生也是因果所贯穿，才会有如今这个人类的世界。截至目前为止，还没有任何一种理论可以肯定人际间关系，是怎样连系。产生，生灭过程没有具体的答案。只有“因果论”可以作代表性的理论及答案。

所以世人切要明白这一点：“因果”无时无刻都存在你们的左右，只有明白它，体会它，才能打破它的束缚，才能解脱它的力量牵掣，使灵性永远跳出它轮回所产生的吸引力。但是，并不是要你们怕因果，怕它的吸引力，有因必有果，知头好收尾；想要抗拒它，就必须熟悉它。很多陷入轮回中，就是因为对它不熟悉，才会很容易的掉入它的漩涡中。

这些话的目的，是要你们明白“因果”对于人的重要，慢慢的研阅下去，从本书中体会出一点心得，逐渐的减轻它的束缚力量；更希望从此摆脱它。

今生聋哑是何因？

今生聋者，前世必造有闻法、闻道，心怀不信之因；或是父母训言，马耳东风，不受教之人，均为前因也。哑口者，或谤道，或恶口骂辱双亲者是。

然则受此苦果欲解有门否？

有！但机率不大。造因轻，解则容易，造因重，恶果难解。解法者，造如是因，补如是行，恒必有应。

意思是聋者改过，闻道信受再劝人向道以解前因；哑口者，阐道之妙，以渡人向道以解前业。然则既已聋哑，如何渡人、阐道？

耳不能听、口不能言，却有文字因缘可结；以书阐道、渡人岂非可行。最后，以自身之受，析解因果报应，以作惕人，则更为解业之上策也。

再请教造因之果报，有者非先天性。聋哑者，亦有后天形成，这个征兆是否可预先侦知，以及如何预防。

当然可以！造了聋哑报的前世因，在人之初生时即果报形成者，是比较难解。可是初生时正常，果报未形成者，在果报须施行时，会有一些征状让你去察觉，比如梦示他所造的前世因情景，或者有实际情形让他有机会去体察；不过，这些现象都会直接在当事人身上发生，能不能察觉，那就需视当事人的造化了。当然，有更多的施行方法是以染病而遂行果报的目的，这个就更加容易去防范了。

当一个人生病时，这个病有可能导致聋哑的后果，那么，就可以一方面治病，一方面预先实行解因的功德，双管齐下，不是很有机会避开这个果报？

果报可以避开？那岂非不是注定？再者，病情虽有可能导致聋哑的现象，假设结果不会，那岂不是又白忙了？

此言差矣！果报的注定，是以何因成何果，至于能够避开，那是因为有了功德成了替代。也就是说，造功德解除那个恶因。举例：你欠人一笔钱而逃到国外，逍遥很久，最后却又与债权人碰上了，你是不是要还人钱？纵然，国度不同，律法有异，你逃过了法律的制裁，可是债权人的讨债方式，也有可能迥异于正常的讨债方式。你如果要安然度过这一种情形，是不是你必须要让他心甘情愿的放弃这个要债的心念，比如说有恩于他或他的亲人？

因果也是如此。你造了因，这个果就绝对跑不掉，可是你也能以别的方法去偿还这个因，并不一定有必要以什么方式去偿还。

世人受苦难，拖磨不休，那就是业因作祟；人生苦海，也是许多恶因形成。悲于世人沉浮苦海不能自拔，每每闻声救苦；但人间苦，苦几多？正本清源，从头救起。世人能明悟“因”之可怕，慎而勉之，可免无限后患也。

小儿麻痹症如何形成？

破坏路、桥的恶因，或是造了很多祸患不能根除的恶因，才会受到残障的果报；这一类果报，大多属于不利于人的业因形成。

那么后天形成的果报，是否也可以预先防范：若然可以，其征又如何？

也可以！形成这个果报的先征，许多是恶梦连连，甚至在恶梦中会呓语出自己的恶行前因。

是了，每一种果报的形成之前，旁人若发觉，是否可以对他有所帮助。

可以！问题在于当事人是否肯接受正确的指导，而行功立德解前因。

如果是在果报已成形中，换句话说是已经受报。而这种残障病，在目前医学上仍属很难痊愈的。请问，是否仍有解法可免除残障的痛苦。

当然也有。不过，预防胜于医治，也就是说，预防较容易，医治较困难。

那岂非过于残酷了？

造因的时候，有可能你加诸于别人的，比你受报时更残酷。

较困难并非绝望，有一线之机，还请明示，总有希望。

聋哑症，解了前因之后，如果能度百众，三年不退，得壹佰果，生福慧灵神如脱胎换骨，其症可消。这是以度人向善的功果为原动力，因为众善其力转输于一个人身上，可以激发人身及灵神的潜在力相契合，突破障碍。

那么肢体残障也一样呢？

原则相同，最好再加上身体力行的实践，则更有助益于复健。也就是说，以残障之身，奔波度众，众善护持，则更有奇迹显应，解脱困苦束缚凡身。

果报既属天律，有无趋避之良方？

“因果报”乃是一种业力的牵掣；亦即是“因”随轮回转，而产生的力量促成“果”，所以趋避之法，唯有“慎因”，取其无因即无果。不过，这只是最消极的一种方法。因为，既生为人，“人”即乃灵性溶入假体，而假体又需依赖五行生存，五行衍化，自会产生许多诱因，亦即是，人很容易造因。是以故，唯有以积极的“广结善缘，多立善因”，以备尔后不慎造下恶因之时，有以弥补之，才是最为上策。

这是理论，但在过程中如何实践，以及趋避。也就是说，如何来减轻业力的牵掣，使它们减低至最小的干扰。

这有很多种方法，比如说修立善功德回向；当然，一般人不知道“因果”的真义，无从得知；但是，未雨绸缪，修善功德就回向消业，无形中解了业债的牵掣。因为，“业债讨报均有时限，时辰未到，它们不可讨报，平素未受它牵缠的时候，就回向解业，是趋避之上策。另外，受业债讨报时，如果能发心立愿而实践，不论何种善愿，对于解业亦是很有效应。最后，更有一招杀手可使，那就是求修大道，立愿持斋。

因为求修大道，必有魔考、道考，诸般考验，“天律明定，凡诸考可代业债讨报”。则求道受考，过关有成，又可消除业债，是一举两得，何乐不为？而持斋，乃发心不杀生、不伤生，以此仁德之愿，化解冤业刚酷之气，正合“以柔克刚”之理论，焉有不成之理。

“因果病”大致区分为“精神”与“身体”两种，亦即是有形与无形之区分。而“无形”尤胜于“有形”，亦即是无形之因果病较为难解也。

了解“因果”的形成及现象，能够避免它的“形成因”，就可以解脱它的“业报果”；更可以对因果的了解，知道来龙去脉，更有助于“因果轮回”的解脱。俗云“解铃还须系铃人”，又云“一物克一物”。这说明了万物凡事，均有其可解之道。也可以对正受苦难的亲友加以解说、帮助，间接的以“了解因果”而修立“广结善缘的良因”，可以说是“有助人生平安与顺利”。

化解冤业，最常见的就是“精神错乱”。这一点现象的“形成因”，以及如何避免、解脱，尚请菩萨慈悲开示。

菩萨：精神错乱属于果报无形病象，在医理上归属于“神经科”，但根治率却极低，症结即在业力的牵掣。它的“形成因”，大都属于“杀业”所造成，也有因“忤逆直系尊长”而成。但业报讨债却非隔世即成，有者牵连好几世，故成夙世业。

有许多突发事件，根本没有先兆，又如何去化解它？

没有突发事件造成精神错乱？好端端的就日渐异常，终致不可收拾。

因为这种业报的肇示，都是本人才能得到，而当事人疏忽或不以为意，到了业债讨报之时，旁人就以为是突然变成的事情了。

莫名病症牵缠久，脱苦良方慎莫忘

最常见的果报症状，除了前述精神错乱外，还有属于身体症状，也是随处可见。劝勉世人，“预防胜于治疗”，希望世能够体会各种业报的形成因，而日常行事之间避免种下这个恶因。

果报中在身体方面产生的症状可分类许多种，诸如：某部份的器官症状，外表皮症状，以及血气经脉症状等三大类，而最常见，也最难办的就是某部份器官症状，以及血气经脉症状，外表皮症状则轻易可解。它们的现象大部份是：胸口莫名其妙的胀痛，或者阻塞欲闷的感觉。另外有无形病痛窜走，今日在胸，明日在背，甚或足部。

这种现象的形成因，大都是造了“睚眦必报而害人致命的恶因”，而业因讨报大都隔世而成，这种业力的牵掣，尤于修道者更明显，它的目的是一次了结，或以劫苦代考关消业。

这种果报的产生，如果应在一般人身上，有致死的可能，人命债是以命偿命的讨报；而修道人却可“以考代命”，不会致命。这就是知“道”之可贵，修持奉行的珍贵处了。

那这个现象的先兆呢？

这个现象的肇示大部份是“冲煞”而起，煞属阴、阴入阳体。而煞去业力趁虚而起作用，终致形成无形病痛。

如果有此业因，当然就要避免冲煞了，否则，冲煞只要祭解就没事了。

那就是要注意“避免冲煞”，再了解是否有此“隔世因”这样就可以预防及避免这个现象的形成了。大致上是如此。但有例外的情形，比如说，无心之中造了大功德、阴德，或者修善功德持之以恒，日积月累的福慧，消弭了业力。也有可能在这个肇示才开始时，或者刚才讨报就解脱它的牵掣力了。当然有好的一面，也有坏的一面，那就是加重，肇示及讨报的期限，刹那即至，几乎连接一起而来。

比如说一般人“冲煞”，而这个“业因体”又已存在，在人身因煞祟而刚起变化时，蒙仙佛之赐解，煞已离去，这已是一段时日，而这个业因就会趁着人身受煞祟后的空虚，就起作用，而造成了果报的现象。可是，这个人本身累积福慧，亦起作用，消抵果报，就产生了刹那的异状，而自行消失的奇迹。

换句话说也有可能刚受煞冲时，福慧亦可弥补这个空虚，而免于果报。

不过，这端视平素所累积的福慧深浅而定了。

淫业造成遗后患人生苦病竟无休

果报中有一环很特殊的例子，那就是造“淫业”之因。所谓特殊，是指它讨报的现象。换句话说，很容昜就可以分辨出目前的业报，是否淫业业力。

淫业讨报有分别乾坤两道，男者受淫业力牵掣，最明显的现象即是“身体日渐衰弱”。妇女就有些异样，或心思行为不正，或自甘堕落，亦有梦冤业缠扰而日愈萎靡者，但这较少数。

盖“淫业业力属极阴之气”，干扰乾道伤阳，干扰坤道助阴而遐思丛生。

淫业业力属极阴之气，故会织成魔障，是以淫业之报，关键即在魔障。

最常见者有下列几桩：时有绮梦。似有鬼交。最难缠者是有阴气侵身。以上是为乾道的现象。而坤道亦有鬼交之现象，大多数却是虚荣心先引，或者偏激思想作祟。

后天因素倒容易解决，所谓“鬼迷心窍”就难辨了。乾道之时有绮梦可以克制自己的感官不接受粉红色的动静事物；但如果由潜意识受业力牵掣，本身克制就无以为力了，坤道的情形亦如是；所以，解脱淫业业力的讨报，先决条件是“清心寡欲”。

所谓魔障，俱属乘虚而入。后天破解之法，有正人伦之常，则可望解除它的侵扰。否则，以正法静坐亦有效益。

淫业之形成，乃是造下不正当之色戒成因，它来讨报也必是以此而行。所以后天行正道人伦之常，以阴阳调和之力来祛除它的力量。

这就要看你从何角度论断了！以受苦情形论，不用受实质伤痛，但是精神压力却可能拖垮了人。而易解倒是有此一说，因为它容易辨认，就可对症下药来解脱它；但是，就怕魔障过深，不但自拔无力，连助力亦无以发挥。

恶灵作祟无时在异象由来最可惊

尝闻世人多有怨言，世间苦，苦不堪言，仙佛既抱如是慈悲，为何不能解尽世间苦？其声哀凄，吾不禁恻然。

菩萨尚请不要悲叹，世间苦，但仍有净士，世人苦，苦在不知修而已。以菩萨之大慈大悲，世人若知修，定能感动菩萨救苦。

世间苦，绝大多数牵扯因果业力，此乃天律明定，世人求仙佛解苦，其先决条件却是本身有善德足以感天地，解冤业，仙佛之赐助乃在减轻其苦至最低限度而已。世人多不明其理，不知“解诸般苦仍在自身”。

常会有看见一些奇怪的现象，比如说恶心动物，恐怖景像，甚至会觉得梦睡中有人坐床头。而她本身经多处仙佛指示，有阴缠身，这又是怎样的果报呢？

大体上来讲，这是冤亲债主的讨报没错。这是一种直接讨报的现象，不止是无形的力量干扰而已。

“果报”分有形及无形，但阴灵亦属无形，怎么解释呢？

这可区分成：无形中的无形，及有形。比如说：莫名其妙的病痛属无形，知道症状属有形。冤亲债主直接讨报属有形中之有形，侵身作祟属无形。

冤灵属有形，身体症状属无形，恰好相反。而冤亲债主直接讨报又是怎样的情形呢？

冤亲债主之可直接向阳人申讨，均须经由地府准旨申冤之裁定。所以，它们可到阳世侵扰阳人。而能够如此的先决条件是它们占理极直。换句话说即是碰到这种情形的人，形成因属理亏者。

冤灵缠身，不要说吓人，那些异常现象就够人头痛了！难道都没有兆示，好让人先防备吗？

因为冤亲债主经地府准旨，就直接讨报，它肇示的现象就难以辨察了。不过，有利亦有弊，它们准旨申冤，可是阳人亦可祷求仙佛，以修功德回向，从地府注销业因，业因一消，冥旨收回，它们就不能再讨报了。

冤亲债主直接讨报，会不会形成精神错乱，更甚至会造成身死惨祸？都有可能。

然则，都无先兆，这样的讨报是否太过厉烈？地府的准旨，岂非过失？

不尽然！地府准旨乃本天律而行，并无过失。问题在于冤灵本身即已积怨过重，一旦得旨准申冤怨，则讨报过烈而致伤生，其本身亦须回地府受罚。

那假如说，平素如果能够多修善功德回向冤亲债主，这样是否可以减轻它一旦领旨申讨时，不过份酷烈。

当然！只不过亦须视形成因之种类而定。有者平素修善功德回向，在地府即可注销它领旨的权利，或者是讨报时有特定现象，余则无影响。

特定现象的讨报，地府放冤灵之际会以仙法镇灵，使其不能畅所祟祸，则受报人除此无害矣！

体质异常筋骨痛早修解业免拖磨

俗云“平安就是福，健康就是财富”。如果身体时常有莫名其妙的毛病，那么精神就不能安适与集中，也就无法专心的发展事业，也就注定了磨苦。

在日常间时常有这种事，有者是其运入殃星而毛病不断；有者是冤业牵缠，菩萨之意又如何？

如果是殃星入运，那好办，运过也就无大关碍了！

时常有莫名其妙的病痛，除了有关“运”之外，那就是“因果业力的牵掣”，是比较麻烦。

因果业力的牵掣，使身体时常有病痛，尚须分成两方面讲。其一是筋骨方面酸痛不已，不定时的阵痛；以及固定伤痛；而共同点就是难以医治。医者常说“筋骨毛病最难医”，虽然这是因人体构造而言没错，但是若再牵缠上业力，那是难上加难。其二是体质方面异常，也就是很衰弱，偶而疏忽就有毛病。或许有人说是营养方面未作适当调配，以及日常间缺少运动及正常作息所致。这话也没错，但是基本上这却是因果业力造成的现象。

这又是怎样的因果而形成？

形成因大都是造了“暗箭伤人”的业债，也有少数是好斗逞武，冤怨牵缠，才会成此世果。

在身体方面的果报，先兆很难明确划分。因为从开始到最终，情形如一，至多也是愈形恶化，拖磨不休而已。

当人们一有了这种病痛情形时，数次医疗未见效果，或者反覆不定，即可确定。

一旦碰上这种情形，能够立即消解冤业，大致如此可解此业。不过，怕有重业者，恐怕就不能轻易如愿化解。

求仙佛作主化解，想必没问题了吧？

只要有心忏悔解业，仙佛总会慈悲代为作主。

幻象犹疑心不定须防魔祟乱灵神

人心不善，日趋恶行多端，以致因果轮回，无休无止。亦因此多少疑难杂症，层出不穷，非是天心不仁也。

福祸无门，唯人自招，多少人能够明白此中道理。

常常看见一些幻影，那些异象，使人疑神疑鬼。

这可分成两方面讲：其一是心魔，其二是冤业将缠的先兆？

切莫受心魔所扰；人心有欲，难免生障，这从克欲着手。

心魔自生，所以端在自己，解铃还需系铃人，无庸赘言。如果不是心魔，就是背负人命债的冤孽将缠的兆示。

人命债的冤孽最是牵缠不休，不但前世因有之，牵缠几百甚或千年的夙世因亦有之。因为，人灵怨气最重，一股暴戾之气，很难消散。所以，世人最好戒慎不可轻犯，否则果报是很可怕。

唯有“大阴德”上天准授权地府自行注销冤孽人命债，否则就须与冤债主化解，因为人命债地府批准讨报的。

一般人如果在光天化日之下也有见到似真如幻的阴影，莫名其妙的心惊胆跳，甚或梦景有冤孽缠身，须提防矣！

如果不自警惕，终久有成神经质元辰衰弱，亦有因此伤身败命，更有因此而家庭事业不振。

那几乎包括日常间的灾难了！好斗逞武的人如果能够看到本篇，必有助遏止社会杀风，进而减少纷争，安居乐业。

多行不义招因业无妄之灾自省思

为何会有无妄之灾？

无妄之灾是属按常理不该发生的灾害，无端受到牵连。由此可见，它的形成因也就是不义所得造成。

比如偷、盗、抢、诈骗。涉及的是财物，如果再牵涉到人命，那将不止于此了。

不当所得，让你意外受损，赔上身体磨苦，连本带利偿还。

所以要减少无妄之灾，不如平时多积点善德，修功补罪。

仙佛也常劝勉修功立德，不但可积福，原来亦可消除了无妄之灾因业。而修功立德的付出，以财施而言，无形中的回收，绝不比付出的少，也是早有验证。

因果業力

.為什麼會有冤欠，就是因為不平。所謂冤欠就是怨恨。2.一個人的外貌是靠你前世修來的啊!你今世多禮拜，來世必長得莊嚴;你今天不禮佛，不獻花，你別求你來世要長得好看.

3.人的因因果果，冥冥之中，都一直牽繫著你們。當你遇上困難時要好好的面對現實把它解決，這樣就是在了你的業。4.當你有很多念頭，很多思想，很多不平的想法，都是業力在牽纏。為什麼我靜不下來，別人都靜下來，這都是自己的業力在拉你們都帶業力而來，但有業力能幫助你成道。如果沒有業力存在，你會辦得積極嗎?若是沒有業力阻擋，你會知道業力可怕嗎?

6.每一個人有每一個人的因緣果報要去承受，他自己去承受，六萬年來業力一次了，六萬年來這麼好的機會，一世修一世成，當面對業力催討的時候，坦然面對，該還的就要還，下輩子就不用這麼辛苦了

7.人本是萬物之靈，原來上天老母派下來要領導萬物，照顧萬物的，而今上天要人照顧眾萬物之責任未盡，卻處處在殘殺萬物。如此行為怎不使老母震怒，降下劫數。多年來的累積下來，人變鬼，鬼變人，冤冤相報，皆出世在一家。8.修道究竟為了什麼?就是為了『超生了死，了脫因果輪迴』，那麼你們是否能心甘情願，接受因果輪迴所結下來的冤、怨、緣?你們是否能安心去了罪、了業、了願?如何才能達本還源?要達本還源，就要把累世所積下來的冤、怨、緣了脫。9.在宋朝時代，因為為師得罪很多邪魔，甚至身在佛門，亦得罪同修甚多，而被得罪者及邪魔們，到現在尚不放過我所辦的，他們甚至借我的名傳道，或者借無極之名傳道，吸收真正道盤中心誠心弟子。意見不合，意見不堅，甚至藉著功德相者，統統拉到那裏去

0.如果上一代心行不正，那他的子孫會窒礙難行。.假使有了因果的根源，永遠四生六道裡頭翻滾。2.你內心化不掉的東西，就是無形的業力在催討，既然是欠人家，要坦然面對、承受，該還的就要還，不要有怨言。3.你現在凡事，瑣碎事一大堆，你不要高興啊!當你處在煩惱的時候，你得要小心，冤欠已經盤根錯節的把你層層纏住了啊在了宏願當中，你方能了卻我們所攀的一切因緣果報。善緣也好，惡緣也好，夫妻子女，前賢後學，都是因緣，在了願當中了卻諸緣。

五戒与十善免堕三途

松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。

五戒是做人的准则,是完善人格的基础。

五戒者：一、不杀生　　二、不偷盗　　三、不邪淫　　四、不妄语　　五、不饮酒

(出增壹阿含经)

一、不杀戒，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。

［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。

［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。

［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。

［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

﹝出仁王经疏﹞

［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。

［二、不盗配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。

［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。