一滴水公益读书

王凤仪思想系列丛书

家和万事兴（2）

二、胎教

1.胎教意义

胎教是说受孕后，胎儿居母腹中与母体属一脉，经络相关，智愚贤否，实为重要。我国自古以来就注重胎教，从涵养自己性情，讲求自己生理，以固卫生的根本。这时，母亲若是时刻心存道德，志在圣贤，定生英俊人才；若心存邪欲，专好奸贪伪诈，必生败子凶徒。胎教的意义，实为“教母”。若真明白胎教的妇女，受孕后，必主敬存诚，举止庄重，为子女良好的基础。如物出于模型，也如成实籽种，播种于肥沃土壤，必达嘉禾丰登之兆。否则，不知改良土壤，绝难发好芽，更无收获之望。

2.胎教修养

当怀胎之始，亟宜栽培心地，涵养性天，克己复礼，必戒必慎。是以耳不听恶声、争吵乱音，不闻是非之语，勿听不吉之言，是守“非礼勿听”之义也；目不视恶色，不看邪僻丑陋，勿观杀害凶暴，不见奇形怪状，是守“非礼勿视”之义也；口不出恶言，不道妄语、绮语、两舌，尤不可讲怪力乱神故事，是守“非礼勿言”之义也；行必稳，坐必正，寝不侧，立不跸，割不正不食，席不正不坐，是守“非礼勿动”之义也。动容周旋务求中正，喜怒哀乐宜求中节，洁整衣装，清净屋宇，壁上悬圣贤哲士之像，案上陈列圣经贤传之书，使孕妇观感而生纯洁高尚之思想，则胎元因之化合，将来产儿必然聪明俊秀，脑力充沛，富于思想。及至成年，定是奇才多能，做国家之栋梁，经邦济世，所谓人定胜天必矣。

古来留的遗注，妇女带戒指一节，不是一种装饰品，是禁戒的意思。要节严戒房事，一切谨慎，如龙养珠一般。言语宜安详和蔼，存想尤宜正大光明。如昔时孔子之母在尼山祷告后，及至有孕，每日斋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至诚，要生贵子，担当济世化民的责任，后来果然生孔子，以及颜氏老夫妇称为圣父圣母，诚明胎教的效果，可以想见。

希望孕妇们，在养胎时期，自身亟应保全健康，念念存仁，纯然天理，生感恩报德的思想。性光圆满活泼泼的，要喜气欢悦的样子，精神常得愉快，自然能生中和之气，使胎儿得受氤氲之正气，煦照胎儿之周身。此乃天良之光，如九天太阳一般，常常照耀胎儿，不但能照化小儿之阴质业力，且能照活小儿之天性，是谓真慈母。这是胎教绝神绝妙之良方，留心胎教者，何不试行之？

妇人们在十月保胎时期，万望莫意气禀性用事，谨戒悲哀，勿生忧恐。若孕妇性情乖张，忿怒无常，阴郁之气，集聚于内，胎儿被不正之气，萦绕于心灵，将来产生子女，不是夭亡，便是多病。儿在胎中就给种上毒气，是谓胎时未得先天之正气。这不明白胎教的妇人，于无形中害其子女，甚可警也。论说气禀性不化除之害处很多，兹以孕妇胎儿受病的原因，用四字韵语，稍微发挥之，以供明哲之研究。凡作种种之病，定是五阴性质之害：

阴本不化，怒气冲冲，小儿落草，就得抽风。

阴土死板，又犟又拗，生下小孩，面黄肌瘦。

女性太弱，阴水愚鲁，往往生孩，寒气在腹。

又急又躁，阴火内炎，生孩不育，非黄即疳。

阴金好分，口如刀锉，小儿下生，虚喘咳嗽。

性质不良，家庭不幸，何故夭殇，胎中受病。

按五行性道理详细近推求，孕妇要常发作五阴气质，实是影响胎儿。就是长成之人，也被这五毒“恨、怨、恼、怒、烦”所害，人要为一朝之忿，气禀性发作，耍大脾气，如同下大雾一般，一切青苗都能雾坏。可想那胎中小儿，比小苗还柔嫩，哪能受了孕妇的心性暴动，发作大脾气呢？如果气质不变化，虽富贵之家多学多识者，敢说亦难求贵子。希望妇人们速速觉悟，若认识自身之责任，勿做已往之迷梦，切莫自误而误人，对于家庭和国家有偌大之关系。无论有孕无孕，最好目的，上道德讲习班，学学妇德女道，及性理伦理，那益处可就太多了。

3.胎教卫生

近来文明进化之国，皆能注重胎教。在孕育胎儿的过程中，起居有时间，饮食有节度，不许劳逸过度，饥饱不匀，或暴喜暴怒。居室的清洁，饮食的调和，处处都合理化。适中保育胎儿的善法，孕妇宜习小劳为妙，时常行动，不可久坐久卧，也不可伸手高处取物，以防跌倒，睡眠要两边换睡，不可一边睡，以免小儿形貌偏斜，饮食宜清淡，不宜肥浓，宜甘平，不宜大热，青蔬白饭，富子养分何必厚味。但妊娠中好犯的偏食毛病，喜吃特别的食物，要想生智慧子女，形貌端庄，非努力避免不可，特别是烟酒、大鱼、大肉更宜少吃，这些都与胎元有害甚深。胎儿受麻醉性的影响，将来生育后，有可能是不健康的孩子。关于胎儿自身必要的成分，都是分取母体的养分。孕妇的卫生和健康，与胎儿有密切的关联。所以，妊娠中得要充分摄取良好营养，经常吸取新鲜空气，多受取日光浴，加以柔软的运动是为孕妇最高尚的卫生。

胎教诗云：

克念存仁天性开，管教凡骨换圣胎；

德宏量大真祥瑞，佇看麒麟送子来。

4.胎产要言

凡妇人怀孕，最宜忌欲。严戒房事，则易生易育，且生子性善聪明，而天花胎毒必轻，无抽风疮毒之患；凡妇人之怀妊，其胎动、小产、难产、血崩、血晕、血迷、交骨不开、气脱神昏，一切难疗之症，此皆由胎前犯房事所致。至临产数日前，误犯房事，为害尤烈，必至殒命。其有怀胎犯房事幸未小产者，生子必性恶而淫，胎毒最深，其抽风、胎炼、胎黄、胎热、胎寒、赤游丹毒、麻疹、天花，其毒必重。种种恶疾，皆由怀胎犯房事而然。每见壮年夫妇，生子最易，而多不成立者，大都由斯所致。无人道破，悲夫！

如新产后，误犯房事，必致妇人血崩等种种难医之病，轻者变成痨瘵疾，重者立刻丧命，且能致夫成病。其深戒之！

总之，胎前十个月，产后一百天，万不可轻易犯房事，倘一犯之，轻者病，重者死，是自己求之者也。然犯者时候不同，致祸轻重有差。见者各宜深信谨守，勿以片刻之欢，关乎夫妇子母之命也。

三、襁褓教育

襁褓教之浅言

从初生至一周岁之间，为襁褓时间，是小儿萌芽时代，又为人生初步时期，也是哺护时期，须时刻赖母力照拂，以及应施行教育。母亲看护适当，保全小儿的健康、性灵、发育。第一有益小孩的卫生；第二要收拾得灵便，大人不苦恼；第三于经济上不能耗费，可长久如法抚育，体贴尽致，这是襁褓时期的工作。

旧习襁褓之害

旧习襁褓是用褥布裹包，再用带掐子把小儿的两手紧紧束缚在胸的两侧，然后用条小带把两腿缚住，放在布袋上，小儿便不能动转，枕坚厚的枕头上摇车子等等。这些于生理上多生弊害。

襁褓教的改善

以上的旧习惯，是我们家庭育儿应改善的，应按小孩的天然体来论，不需裹包，不必使带掐子。小儿睡卧要他自由动转，得其自然发育，免去一切弊害，这样能增加健康等等。所以，无论男女有健康的身体，方能做伟大的事业。因此，体格发展与否，关系到人的一生前途与幸福，希望为儿母者，深加研究，改善不良之旧习。

四、乳教

小儿哭时哺乳之害

小儿食乳，本系人之天然的性能，但乳哺应有定时，相当次数。最少须要两个小时或三个小时。生后满二十日，夜间可以不给乳，母子均得安睡，胃肠得其休养，小儿自然健壮。若办不到，稍给些乳亦可。但哭时不可哺乳，小儿啼哭时，正是运动，于生理上无害。若每哭必乳，小儿不知饥饱。乳头入口不知拒绝，便承顺吮食乳汁，终必停食结聚，久则伤脾，应当注意。

小儿仰卧哺乳之害

小儿仰卧哺乳容易呛着，食管气管易伤，经此一呛一吐，小儿的顶脑门以及耳鼓、眼球，周身血络，大受震动，腹内五脏，也受颠簸，立时满面红涨，眼泪流淌，气息作喘，是小儿仰卧哺乳之害，应当注意。

气禀不化哺乳之害

乳妇与乳儿之性情的智愚，体质的强弱，可是关连一乳，气血相同。勿问乳儿将来如何，但观现在乳妇气度的形象，可知婴儿性情的变化、发育和健康良否，以及常见疾病一切情况，皆由于妇人气血变化而来的。气血的变化，是性情发动所感召。所以，妇人五行性阴浊气质（即恨怨恼怒烦）不化，着急上火等等。因此，乳儿的强弱、愚智和疾病，都是由乳妇所传给的，对于乳儿的性情影响甚大。所以，气禀不化，哺乳是有害的。

心情暴动哺乳之害

妇女处于家庭之间，如不明礼让，往往因一些琐碎小事，致生争端，惹起心性的暴动。同时五毒“恨怨恼怒烦”的发作，性动情迁，气质不平，而身内的气血也随之变化。暴怒时乳妇的乳汁含有毒质，小儿食含毒的乳汁，是导致各种急慢性病的因素。所以，心性暴怒哺乳是有害无益的。

乳妇即知即行

乳妇应知晓上述喂乳之害。希望有乳儿的妇女，应当存心研究，要养成乳儿顺从的美德。在给小儿乳哺前，乳母端坐，少息五六分钟，待气息热度平复后再喂食等等。乳妇的气血关系到小儿的健康和幸福，若能化除性中一切阴浊气质，培养心性，实现慈良贞静，欣然喜色，处人处事，情感圆融，随遇而安，使心意温柔而常和乐，涵养气质清和，则血中自然无阴浊气火。这样小儿食清净之乳，将来必然聪明，体质发育自然健康。所以，乳妇的天性要纯善而柔和。

怀孕哺乳，切勿生气（印光法师语，编者增补）

女子从小，习其柔和，终身受福。

女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子，子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒。重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下。令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了。奶头揩过再喂，就无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得。喂则不死，也须大病。此事古今医书均未发明。近以阅历方知其祸。女子从小就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故。少一半是自己命该早死。天下古今由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。《复张德田居士书一》

又与女人说，（亦可与男子说）女子从小就要教彼此性情柔和。纵遇不如意事，亦不生气。习以成性，不但于自己有无穷之好处。且家庭得和睦之祥，而儿女必不夭死。性情贤善，国家得贤才之庆。气性大的女人，生子必多死或多病。以一生气，乳即变成毒汁。气大极，喂儿立刻即死。稍小点，半天一天方死。小气虽不死，亦必定生病。此一定不易之事理。《复明心师书》

五、婴儿教育

1.婴儿教育

小儿初离襁褓，已有简单的智性，稍解人意，应导入正轨。婴儿知识初开尚未发达，有很强的模仿性，但是不能分辨善恶，最易染成不良的习惯。所以对于教言教行的方面，是不可忽略的，务必教礼让的美德，真诚的习惯，切不可娇生惯养，放纵其任意任性的恶习。作为父母一定要子女引导好，因为他们是第二代国民，关系国家的兴旺、家庭的昌盛。一位教育家曾把小孩比作一棵小树，并说：“这树在生长的时候，一任其便，而不加以扶植，修理标本，这棵树是很难成为栋梁之材的”。所以，对于婴儿的教育，亦正如此。为父母者，最好要有一定的规律，给予小儿良好的印象，发展正当的理智，使其健康成长。

2.婴儿教之弊害

道德讲演举例说：“小孩像座小庙似的，给他装什么像，就叫什么庙。”可是常见给装神的少，装鬼的多。以往习俗的弊病，是讲给小孩很多不良的故事，不合乎教育，都是近乎习性禀性的，还教什么抽鼻啦、挤眼啦、摇头啦、挠手啦、咬牙啦、发狠啦、按指斗飞啦，等等。这些足以影响婴儿的性，是弊病之一也。

还有孩子哭，母亲欲止哭声无术，常用恐吓之法：狼来啦、妖精来啦，等等怪异的诳语，吓唬小孩，这样能使小孩感受惊恐之症，有惊破儿之胆识之害，且于神经、知识等身心之发育大有不良影响，是弊病之二也。

或者有用哄骗之法：孩呀莫哭，娘与你做饼买糖吃等等，久之儿知受骗，便哇的一声大哭、特哭，再说做饼买糖，儿也绝不再信。此种诳语，不但对小儿失信，且能导致幼儿说谎，为父母者切记注意。此是弊病之三也。

给小儿用以上种种恶作剧，是最坏的恶习。若不戒除而改善，与小儿有很大的影响。还有最恶劣的习惯，是教小孩学骂人。曾见夫妇闲居无事的时候，拿小儿作取乐的消遣品，叫小儿骂他爹，他爹也不明白教育，心反喜欢，于是高起兴来，连向就教给小儿骂他妈。那小孩子才学说话时，就给他装个忤逆的印象，正是不肖之始。若稍渐长，再加溺爱偏疼，这小孩将来虽然不能打爹、骂娘，也可能气得你发昏，还想成好人，怎么可能？我们很好的孩子，何不引上正路向上发展，为什么偏向坏里教呢？

婴儿的心性是洁白的，如白绫一样，往上染什么色，就成什么色，一经染上了色，就难去掉。所以教之以善则善，教之以恶则恶，“少年与天性，习惯成自然”，随父母为转移。关于婴儿的德、智、体之育，都要教之以道，育之以德。婴儿接受大人的提示，必要摹仿效法。如若教他见人鞠躬行礼，请安问候，给儿种孝悌之因、礼义的印象。例如将要给儿食物或与饼果，提示说这是你父亲买的，或者祖父母买的，教小儿知感恩，次行礼，然后再吃，教育婴儿须用感化法，勿说怪妄不经之语，勿说欺谎诳骗之言。教言教行，学诚学信，尚礼尚让。最好是父母以身作则，使儿效法，养成良善之德行，为立身之根本，必有厚望。所以说，父母是孩子的终生老师，父母的言传身教可影响孩子的一生。

婴儿教育诗云：

常言教子在婴孩，学礼学仁莫学乖。

装上何神是何庙，趁他知识还未开。

六、儿童教育

1.儿童教育的重要

现在的儿童，是将来国家社会上的中坚分子。所以现代的文明国家，对于儿童教育极其重视。但与儿童的密切关系的，当然是家庭，尤其是儿童的父母。教育儿童的重点，有两个时期，由二、三周岁至六、七岁，是完全家庭教育时期，自七八岁至十三四岁，是受学校教育时期。一般人往往以为把儿童送入学校，就认为尽了教育责任，其实自儿童初生到成人，父母永远不能卸其责任，尤其是儿童入学校之后，更应注意，还得以家庭教育配合学校教育，使儿童得以健康的成长。

2.儿童体育的向上

儿童体育的锻炼，教育儿童不在贫富贵贱，是要做父母尽其教育的责任，注意儿童的言行动作。因他尚缺乏自觉之目的。如有错处要切实指教，怎样是对的，怎样是不对的，什么是好的，什么又是坏的等等，这样自然就被你导入正轨并向上发展，使其健康的因素不断的增强，对于儿童的将来，实有莫大的影响。如古时孟母三迁教子，正是为防止恶习，儿童稍长则每天喜欢户外活动，舞蹈、嬉笑以及高声吵闹，奔跑等事情，使儿童的身体得到自然的发育，具有活泼的精神，踊跃的气概，则其健康必因之而增强，便是儿童的体育向上。

3.儿童智育的启发

儿童的知识渐开，脑性很清灵，好奇心重，幻想力强盛，所以记忆力和注意力，同时并增，故多仿效性。再稍长些则每喜察问，如见蟋蟀便问为何展翅有声，想起鸟雀便问是否会说话，鱼虾夜晚是否睡眠等等，这都是注意力与记忆力的表现。这时父母要善于正确引导，当儿童有问之时，给以正当的答复，因其知识程度以赐教。再给讲古今忠孝懿行的故事，或圣贤事业的功绩，随时随地教以各种的学业，与各种常识。如天时、方向、气候、地理、人情、事务等等。再示以发奋之正道，自强不息的振作，若多才多能努力进步求人格向上，效古圣先贤志愿，破除儿童的退缩、自欺、依赖的心理，养成来日有独立事功的能力，有发明创作的精神，有经邦济世的才干。这即是儿童理智尚未发达，于此是非莫辨之时，正好启发他的智力，引起他入胜尤为得力，这便是儿童的智育。

4.儿童德育的培养

儿童的接受提示性、报施性、积蓄性，都含有德性的成分。如遇儿童跌倒，父母快快称赞：我的好孩子，跌倒总不哭，你看这回跌倒，能够自己站立起来。儿童受此正面的提示，稍有损伤往往不觉痛楚。再如儿童见人之物欲要时，急提示曰：非我之物要之失礼失义，有伤廉耻。儿知廉耻的可贵，即不能要了。若与其他儿童相争，则提示曰：我的孩子明礼义好让人。儿晓礼让尊重，随之息争矣。如果儿童稍有孝悌礼让的行为，父母因事随时称赞，以言辞奖励，这样渐渐的启发，儿童便有倾向道德的观念。有时训导以三纲大义、五常之德，示五伦为人道正轨，遵入德之行，教之仁慈爱物，养成道德之根本。并以长大孝亲尊师，感恩以报德。再可因其性教以自立，兼能重视公共财产，保护公物，养成公德美行，为建设事业打下良好的基础，这便是儿童的德育。

5.儿童犯过规戒

父母关于儿童的德、智、体三育，既有以上的要点。遇儿童顽皮的，更得有适当的处罚，如儿童击毁器具，玩弄火源等，不得已而稍加体罚，使知警戒。更应注意的是，应禁止的事，不论何时必须禁止，又如儿童哭闹，呵斥也不听从，体罚更惹烦恼，唯有禁食以作警戒，见他真正悔改再宽恕，但正当责罚时，任何人千万不可护庇，以免增长儿童的娇惯性。儿童稍长举止种种不规矩，又或咆哮急躁，喧哗争论等等情况，若不就初犯时严加惩戒，长大更恐难管束，还有儿童习惯浪费，任意自由外出交游，接近不良儿童为朋友，必于初犯时加以严禁。但父母训育孩子，首先，平时要做到以身作则，再指导他的将来，感化儿童自知前非，诚心悔过，这是严慈兼施根本的规戒方法。教育儿童不要当着众人而加以责斥，如果丧失儿童的廉耻，久之儿童就失去了廉耻之心，作坏事也不知可耻，受打骂也不知可耻。这不知耻的儿童，虽有良师也难教育，此失教之过不在儿童，而在儿童父母，可见父母的责任重大。

6.入学时期的注意点

养不教是父母之过。儿童到了学龄，应速送入学校读书，切不可溺爱，误了求学的光阴。当儿童上学时期，父母应了解小学生的心理：在学校倾向师长的心重，可谓是有命必从，对老师的吩咐注意和信仰，胜过父母的训示。所以对于他们的应用、应行、应付的一切供给，为父母一定要预置齐全周备，不要妨碍他们向学心的兴趣。务必随时训示要知爱物，精心保管，知物力之维艰，来之不易，切勿浪费与弃失。关于儿童书包的检点，每日应有一次视查，是否整齐清洁，书籍文具等物之增多或减少。如见多物时一定问明此物来源：是同学给的？还是拾到的？或偷取的？因情形严加规戒，更是警惕之示以好恶，则儿童必知自禁。如一般家庭的父母，以为儿童入了学校，得受师长的教育，对于上学放学的事情，学生成绩优劣等等，概不过问与查看。大多数的儿童入学校后，所犯的毛病都在此一点。回到家庭来，也要时时督促他们温习功课，最好规定时间。时间以外，可以任意他们去游戏活动，但不准外出。所交同学是否良善，一定要帮助掌握。再教他们学自治的能力，衣装要整齐清洁，教导行走的仪式，途中见人要有礼貌，道路交通的规划要遵守等等。这时，儿童已粗知人情事物，更要教他处人处事要合群，孝敬长辈，尊敬师长，谦恭敬让懂礼貌，开言就坐，起立都要有安祥大方的气度，这些都是为人立身之理，必教儿童学习做到，人格定然完美。

以上是王凤仪先生《家庭六步教育》的主要内容，这些理念是他总结了人类的社会的发展，家庭教育研究的经验积累。他说：“全球各国都是由男女两个人集合的，先有男女而后有夫妇、父子、兄弟、君臣等等，这叫五伦。要想世界好，必有好国民，欲有好国民，必从女童做起，姑娘为未来国民之母，关乎家庭的和乐繁荣，世运的兴衰，欲期世界和平，必须正本清源”等等。说明父母在教育子女中的责任，父母的举止言行，永远是孩子的老师，可以影响孩子的一生。

夫妇为人伦之始，未来子女的父母。男子必须要深明义理，做到纲德中正，立根本教育的基础。夫妇和是孕育伟人、哲士、圣贤的土壤，土壤肥沃，子孙必昌。但是胎教这块土壤更为关键。自古圣母皆贤女，有贤妻良母能生贤明子女，才会有神童，教育出圣子。这是从古至今注重根本教育与胎教的不变定律。例如女子在怀孕后，能心存伦常道德志在圣贤，定生聪慧人才。因胎儿在母腹里与母体是一脉，经络相连，气息相通，母亲的存心和行为可直接影响孩子的终生。有例可证：如中国历史上伟大的政治家、思想家、教育家孔子的母亲颜氏就是实行胎教的典范，孔母在尼山祈告后，及至有孕，每日斋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至诚生贵子，担当济世化民的重任。在这样宁静至清的土壤里孕育圣婴，必然有所得，后来生了孔子，可谓真慈母，这说明有圣母才有圣子，足以证明胎教和母亲的存心与品格的修养，对胎儿以及婴儿和儿童的影响至关重要。昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。是为母亲之举对孩子影响至深，最终使孟子成为中国历史上的亚圣，与孔子形成了儒家学派。

未完待续